第185节 (第2/2页)

死榻上，膝下一女年幼无助，无钱财将病父安葬，便于街头插标卖身，得敛资财好替死去的父亲置一身棺木，此举以自己为媒人，为孝悌之媒。

    城中又有勾栏教坊，有勾栏女曾与人相约，发迹不能忘，但如今男人发迹后不仅没有替女子赎身，相反还娶了大户之女为妻，忘记了当初的誓言。

    勾栏女心有忧疾，最后病重而亡，那男人到她死都没来看他一眼，反而身穿华裳与新妻拜堂。

    柳寻从卖身葬父的少女那里得了孝悌之媒后，无意间路过这负心男人成婚之地，核心符篆突然生出动静，竟指引柳寻往里走。

    等看到负心男人成婚时，恰好又是勾栏女身亡的时候，核心符篆上多了种种图案。

    从男女相约厮守，到后来另寻新欢，那些言语纷纷呈于柳寻耳边。

    负心男人工于心计，苦心接近现在与他成婚的妻子，最后才抱得美人归，实际上是贪图大户资财。

    柳寻明悟，这段姻缘之所以能引动符篆，原因是那男人的行为符合自媒，与卖身葬父的少女一样，都是自己做自己的媒人，这才能归结为媒妁。

    而男人那些誓言与甜言蜜语，到后来的背信弃义，便是一种媒妁之言。

    这媒妁之语可称之为背誓之媒。

    柳寻梳理这几种新得的媒妁之语，发觉大有收获。

    三善媒，三恶媒。

    善媒为三书六聘之媒，冲喜之媒，孝悌之媒。

    恶媒为纨绔之媒，出墙之媒，背誓之媒。

    只消再各自收入一种，媒妁之言核心法就能炼成了！

    但此时的核心符篆给柳寻的感觉又有所不同，似乎越往后，它对媒妁的种类越挑剔。

    一开始还只是普通的冲喜、纨绔、出墙之媒，都能轻易收入符篆中，但到了后来，柳寻还接触到了例如私奔、夺妻等等善媒恶媒，但都无法充作新媒填入核心符篆中。

    就好像核心符篆看不上这些媒妁了。

    距离核心法锻成就差分毫，柳寻却卡在上面不得寸进。

    他倒没有着急，核心法【媒妁之言】越难练，说明它的前路越广。

    “背誓之媒和孝悌之媒已经上升到了不可视的品德高度，不再流于凡俗表面，莫非是这个缘故，让核心符篆变得挑剔了？”柳寻眼睛微眯，猜测起了其中缘故。

    这么说，自己应当再去找一些与品德有关的媒妁才行？

    柳寻有此猜测，便前去找寻。

    但当他找到嫉妒之媒与仁爱之媒时，却发现还是不行。

    核心符篆对这两种媒妁毫无响动，说明柳寻的想法是错的。

    柳寻不禁狐疑：“不是品德，那应该是什么？”

    柳寻重又将记载核心法的玉册取出观摩，试图从中找到核心符篆不纳新媒的原因。

    细细阅读核心法修炼的部分，柳寻没有发现什么。

    但在最后对核心法的解释中，柳寻找到了一点蛛丝马迹。

    “媒自天生，妁自地成，天地之间才为媒妁......”

    柳寻重复这句话，眼神愈发深邃。

    按核心法所述，媒妁诞生自天地，天与地之间应该是人。

    柳寻旋即悟通，脑中冒出了一个词：“人媒！”

    第230章 文华山

    柳寻收来的都是基于人七情六欲的媒妁，应当可以统称为人媒。

    按这种理解，人媒好寻，剩下的地媒与天媒该如何？

    与天做媒，与地做媒？

    柳寻当即摇头，不可能如此，这只是核心法的需求条件，若是这般困难，那还让天上仙修炼什么？

    应当有别的解释，但总归是离不开地媒、天媒这两种说法的。

    柳寻此时对于创造这门核心法的前辈颇感好奇，究竟是谁，竟野心蓬勃到将天地都纳入自己所修的道途中。

    不过这都是些空谈，对柳寻来说还是完善核心法最为重要。

    柳寻最擅长的便是于细微中纵观全局，他心中列出了几种或能充当地媒、天媒的媒妁。

    是与不是，只需去验证一番就行了。

    柳寻猜测的是字面说法，既然不能再添人媒，那就找与天、地擦边的媒妁。

    他目前能接触到的媒妁，都会与人相关，区别在于能不能从中找到与天地有关的地方。

    但他周游大荒数百年，并未遇见过，说明大荒没有这个俗例。

    他暂时将这个方案搁在一旁，旋即想出了其余方法。

    “地...地上之人，地上之兽...”柳寻暮地闪过灵光，“莫非兽媒可算作地媒？”

    人有媒妁，兽自然也有媒妁，只不过兽媒都是本能驱使，每一头野兽都算自媒。

    如果这么理解的话，倒是有些道理。